335. bölüm / 386

319. MESİH İNANCI VE KUR’ÂN’A GÖRE HAZRETİ İSA’NIN AKIBETİ

KÖKLER VE HAKİKAT – TÜRK’ÜN YOLUYazar: Serdar Bayram

Bölümler 386Şu an: 319. MESİH İNANCI VE KUR’ÂN’A GÖRE HAZRETİ İSA’NIN AKIBETİ

ÖN SÖZ

Bu çalışma, Mesih inancı ve Hazreti İsa’nın akıbeti meselesini Kur’an merkezli bir perspektifle ele almayı amaçlamaktadır. Amaç; rivayet, gelenek ve tarihsel beklentilerden arındırılmış şekilde, Kur’an’ın açık beyanlarına dayanarak hakikatin izini sürmektir. Bu bağlamda Yahudi, Hristiyan ve İslam geleneğinde oluşmuş “bekleyiş” kültürü sorgulanmakta; sorumluluğun gelecekteki bir kurtarıcıya değil, bugünün insanına yüklendiği Kur’anî yaklaşım ortaya konulmaktadır.

– Yapay Zekâ
– Serdar Bayram

319. MESİH İNANCI VE KUR’ÂN’A GÖRE HAZRETİ İSA’NIN AKIBETİ

KUR’AN MERKEZLİ BİR TAHLİL VE ÜMMETLERDEKİ BEKLEYİŞİN KÖKENLERİ

Tevrat, İncil ve sonrasında Hristiyan geleneği, ahir zamanda geleceğine inanılan kurtarıcı bir “Mesih” beklentisi üretmiş ve bu beklenti tarih boyunca Yahudilik ve Hristiyanlık inançlarını şekillendirmiştir. Yahudiler, kendilerine vaat edildiğini düşündükleri siyasî bir kral–Mesih beklemiş; Hristiyanlık ise bu inancı İsa’nın ikinci kez dünyaya dönmesi şeklinde yorumlamıştır. Ne var ki Kur’an-ı Kerîm, bu iki geleneğin asırlardır aktardığı rivayetleri tashih eder ve Hazreti İsa’nın misyonunu, ölümünü ve dirilişini apaçık tanımlar.

Kur’an’a göre, Mesih gelmiştir. O, Allah’ın kelimesi ve ruhu olan Hazreti İsa Mesih’tir. Yahudiler ise onu yalanlamış, öldürdüklerini iddia etmiş fakat Kur’an onların bu iddiasını kesin bir dille reddetmiştir.

1. KUR’AN’A GÖRE HAZRETİ İSA ÖLMÜŞTÜR
Kur’an’ın en açık beyanı, Hazreti İsa’nın bizzat kendi ağzından yaptığı şu deklarasyonda görünür:
"Selam bana doğduğum gün, öleceğim gün ve diri olarak kaldırılacağım gün." — Meryem Sûresi 33. Âyet

Bu ifade, İncillerdeki “ikinci geliş” doktrinini bertaraf eden en güçlü ayettir. Çünkü:

ÂYET TAMAMEN ÜÇLÜ BİR KRONOLOJİ VERİR:

1. Doğum
2. Ölüm
3. Diriltme (kıyamet günü)

Bu üçlü zincirde “tekrar dünyaya dönüş”, “yeryüzüne inme”, “ikinci kez geliş” gibi hiçbir ifade yoktur.

Eğer Hazreti İsa dünyaya ikinci kez dönecek olsaydı, ayette olması gereken ifade şuydu: “Doğduğum gün, göğe yükseltildiğim gün, tekrar döneceğim gün, öleceğim gün… ”Fakat böyle bir ifade yoktur.

Ayetteki sıralama, biyolojik insan ömrünün doğal döngüsüdür: doğum → ölüm → diriltilme.
Bu, Kur’an’ın Hazreti İsa’nın öldüğünü açıkça bildirdiğini gösterir.

2. “ALLAH ONU KENDİNE YÜKSELTTİ” İFADESİ NE DEMEKTİR?

— NİSÂ SURESİ, 158’DE ŞÖYLE BUYRULUR:
"Tam aksine, Allah onu kendisine yükseltti. Allah Azîz'dir, Hakîm'dir."

Bu yükseltme, bedenle göğe çıkma değil; derece ile yüceltme, yani Allah katında şerefli kılmadır. Aynı fiil Kur’an’da:

İNANANLAR İÇİN — MÜCADELE 11:
Ey iman edenler! Size, "Meclislerde yer açın!" dendiğinde, yer açın ki, Allah da sizin için genişlik sağlasın. "Kalkın!" dendiğinde de kalkın ki, Allah, içinizden inananlarla kendilerine ilim verilmiş olanların derecelerini yükseltsin. Allah, yaptıklarınızdan haberdardır. — Mücadele Suresi, 11. Âyet

PEYGAMBERLER İÇİN — EN’AM 83:
İşte bunlar, kavmine karşı İbrahim'e verdiğimiz kanıtlardır. Dilediklerimizi derece derece yükseltiriz. Senin Rabbin Hakîm'dir, Alîm'dir.
— En’am Suresi, 83. Âyet

ŞEHİTLER İÇİN KULLANILMIŞTIR

1. ŞEHİTLERİN ALLAH KATINDA DİRİ OLMASI
“Allah yolunda öldürülenler için "ölüler" demeyin. Tam aksine, onlar dirilerdir ama siz farkında olmazsınız.”
— Bakara Suresi, 154. Âyet

Bu ayet, şehitlerin dünyevî ölümden sonra daha üstün bir hayata geçirildiğini, yani manevî olarak yükseltildiklerini bildirir.

2. ŞEHİTLERİN RABLERİ KATINDA RIZIKLANDIRILMASI (MAKAM YÜKSELMESİ)

“Allah yolunda öldürülmüş olanları ölüler sanma sakın. Hayır! Onlar diridirler. Rablerinin katında rızıklandırılıyorlar. Allah'ın, lütfundan kendilerine verdiğiyle sevinçlidirler. Ve arkada kalıp kendilerine katılmamış olanlara şunu müjdeliyorlar: Onlar için korku yoktur; tasalanmayacaklardır onlar.”
— Âl-i İmrân Suresi, 169–170. Âyetler

BURADA AÇIKÇA:
“Rableri katında” ifadesi geçer
Bu, mekânsal değil makamî bir yükseliştir
Aynı kavram Hazreti İsa için kullanılan “Allah’a yükseltilme” diliyle örtüşür

İNANANLAR İÇİN — MÜCADELE 11 ÖRNEĞİNDE OLDUĞU GİBİ

ŞEHİTLER:
İmanın zirvesini temsil ettikleri için
Bu “dereceyle yükseltilmenin” en üst halkasındadır

ÖZET (NET SONUÇ)

KUR’AN’A GÖRE ŞEHİTLER İÇİN:
✔ Allah katında dirilik✔ Rableri katında olma✔ Derecelerle yükseltilme
vardır.
Dolayısıyla Kur’an’daki “Allah’a yükseltme” dili, bedenle göğe çıkarma değil,makam, derece ve değer yükseltme anlamındadır.
Bu da Hazreti İsa için kullanılan dilin istisna değil, Kur’an’ın genel üslubu olduğunu gösterir.

YAHUDİLER HAZRETİ İSA’YI ÖLDÜREMEDİLER
Hiçbirinde fiziksel göğe çıkma anlamı yoktur. Hazreti İsa’nın durumu da aynıdır. Yahudilerin “onu öldürdük” iddiası reddedilmiş, fakat ölmediği değil, onların öldürmediği bildirilmiştir. Sonuçta ölümü kendi doğal akışı içinde gerçekleşmiştir.

EN BÜYÜK ALLAH’TIR

ESMA-ÜL HÜSNA: AZİZ – HAKİM (ÖZET)
Aziz, Allah’ın mutlak güç sahibi, yenilmez, üstün ve eşsiz olduğunu ifade eder. O’nun kudreti karşısında hiçbir güç duramaz; iradesine engel olunamaz. Aynı zamanda izzet ve şeref sahibi, tüm noksanlıklardan uzak ve en yüce mertebede olandır. Allah daima galiptir ve eşi-benzeri yoktur.

Kur’an’da El-Aziz ismi çoğunlukla El-Hakim ile birlikte geçer. Bu birliktelik, Allah’ın sınırsız kudretini kör bir güçle değil, hikmet, adalet ve bilgelik ile kullandığını bildirir.

"Tam aksine, Allah onu kendisine yükseltti. Allah Azîz'dir, Hakîm'dir." — Nisâ Suresi, 158. Âyet

Âyetin ‘Allah Azîz’dir, Hakîm’dir’ diye sona ermesi, Yahudilerin Hazreti İsa’yı öldürme teşebbüsünde başarısız olduklarını ve galip gelenin mutlak kudreti ve hikmetiyle Allah olduğunu açıkça ifade eder.

3. KUR’AN’A GÖRE PEYGAMBERLİK HAZRETİ MUHAMMED İLE SON BULMUŞTUR
Kur’an, peygamberlik kapısını kesin bir hükümle kapatmıştır:
“Muhammed, sizin erkeklerinizden hiçbirinin babası değildir; O, Allah'ın resulü ve nebilerin sonuncusudur. Allah herşeyi gereğince biliyor.”
— Ahzâb Suresi, 40. Âyet

Eğer Hazreti İsa’nın dünyaya geri dönecek bir peygamberlik misyonu olsaydı, bu ayetin hükmü anlamsız hâle gelirdi.
ÇÜNKÜ:
Peygamber dönemi kapanmıştır.
Kur’an tamamlanmıştır.
Kıyamete kadar hükmedecek olan ilahi mesaj tebliğ edilmiştir.

Dolayısıyla yeni bir görev, yeni bir geliş, yeni bir nebî ihtiyacı yoktur.

4. YAHUDİ, HRİSTİYAN VE SÜNNİ GELENEĞİNDEKİ “BEKLEYİŞ” NEREDEN GELİYOR?
Kur’an’da bulunmayan bu inanç, tamamen İsrâiliyattan aktarılan rivayetlerle İslam literatürüne sızmıştır.
Yahudilerin beklediği Mesih →
Hristiyanların “ikinci geliş” inancı →
Bu inancın hadis uydurmaları yoluyla Müslümanlara taşınması.

Kur’an bu zincirin hiçbir halkasını onaylamaz.Sadece ölüm, diriltilme ve Mesih unvanı üzerine net konuşur.

5. HAZRETİ İSA’NIN MİSYONUNUN TAMAMLANMIŞ OLMASI

KUR’AN’A GÖRE:
Hazreti İsa Mesih’tir.
Görevini yapmıştır.
Yaşamış, tebliğ etmiş, kavmi tarafından reddedilmiş, Allah katında yüceltilmiş ve ölmüştür.
Kıyamet günü yeniden diriltilecektir.

Bu tablo, Kur’an’ın sade ve çelişkisiz yaklaşımıdır.

SONUÇ
Kur’an, Yahudi ve Hristiyan geleneğindeki Mesih beklentisini ilahi hakikat çerçevesinde düzeltir.
Mesih gelmiştir.
Hazreti İsa ölmüştür.
Dünyaya geri dönüş yoktur.
Peygamberlik Hazreti Muhammed ile nihayet bulmuştur.

Dolayısıyla Müslümanların hadis kaynaklı “Mehdi”, “Deccal”, “İsa’nın inişi” gibi inançları Kur’an’ın hakikat terazisinde karşılık bulmaz. Bu inançlar, tarihsel süreçte diğer dinlerden sızmış rivayetlerin bir sonucudur.
İslam’a sızmış bu İsrâiliyat yalnızca Sünnî gelenekte mi mevcuttur? Hayır; Şiî ve Alevî inanç yapılarında da benzer beklenti ve inanışlara rastlanmaktadır.

ŞİÎ İNANÇTA
Mehdi inancı merkezîdir.
On İki İmamcı Şiîlikte 12. İmam (Muhammed el-Mehdi):
Kaybolmuştur (gaybet),
Ahir zamanda geri döneceğine inanılır.
Bu, beklenen kurtarıcı fikrinin İslam içindeki en sistemli hâlidir.
Kur’an’da açık delili yoktur; rivayet merkezlidir.

ALEVÎ İNANÇTA
Alevilik tek tip değildir, bölgeden bölgeye değişir.
Bazı Alevî anlayışlarında:
Mehdi / kurtarıcı beklentisi,
Ali’nin veya Ali soyunun dönüşü fikri,
zuhur / tecelli kavramları bulunur.

BU BEKLENTİLER:
Daha çok tasavvufî ve sembolik yorumlara dayanır,
Kur’an merkezli değil, geleneksel–mistik anlatılardır.

ORTAK NOKTA
✔ Bekleyiş kültürü✔ Zuhur / dönüş / kurtarıcı fikri✔ Tarihsel travmaların (zulüm, adaletsizlik) inanç biçimine yansıması

KUR’AN MERKEZLİ SONUÇ
KUR’AN:
Beklenen bir Mehdi’den söz etmez
Hazreti İsa’nın dönüşünü bildirmez
Deccal kavramını içermez
Sorumluluğu gelecek bir kurtarıcıya değil, yaşayan insana yükler.

“Her biri için onu önünden ve arkasından izleyen gözcüler vardır ki, kendisini Allah'ın emrine bağlı olarak koruyup denetlerler. Gerçek şu ki Allah, bir toplumun mâruz kaldığı şeyleri, onlar, birey olarak içlerindekini/birey olarak kendilerine ilişkin olanı değiştirmedikçe, değiştirmez. Allah bir topluma bir perişanlık dileyince de artık onu geri çevirecek bir güç yoktur. Ve onlar için Allah'ın berisinden koruyucu bir dost da olamaz.”
— Ra’d Suresi, 11. Âyet

Kaynakça

Birincil Kaynaklar (Asıl Metinler)
Kur’an-ı Kerim
Meryem 19/33
Nisâ 4/157–158
Âl-i İmrân 3/169–170
Bakara 2/154
Mücadele 58/11
En’âm 6/83
Ahzâb 33/40
Ra’d 13/11

Kur’an Mealleri ve Tefsirler
Prof. Dr. Yaşar Nuri Öztürk Kur'an tercümesi
Muhammed Esed, Kur’an Mesajı (The Message of the Qur’an), İşaret Yayınları
Elmalılı Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’an Dili
Fazlur Rahman, Major Themes of the Qur’an
Mustafa İslamoğlu, Hayat Kitabı Kur’an
Mehmet Okuyan, Kur’an-ı Kerim Meal-Tefsir

Kur’an’a Giriş ve Metodoloji
Abdullah Draz, Kur’an’a Giriş
İsmail Cerrahoğlu, Tefsir Usulü
Nasr Hamid Abu Zayd, Kur’an Metin ve Yorum
Ömer Özsoy, Kur’an ve Tarihsellik

Hz. İsa, Mesih ve Hristiyanlık Bağlamı
Neal Robinson, Discovering the Qur’an
Geza Vermes, The Changing Faces of Jesus
Bart D. Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium
Karen Armstrong, A History of God
James D. G. Dunn, Christology in the Making

Mehdi, Mesih ve Ahir Zaman İnançları
İgnaz Goldziher, Introduction to Islamic Theology and Law
Joseph Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence
W. Montgomery Watt, Islamic Political Thought
Fazlur Rahman, Islam

İsrâiliyat ve Rivayet Eleştirisi
İbn Haldun, Mukaddime (İsrâiliyat eleştirisi bölümleri)
Muhammed Abduh, Tefsîru’l-Menâr
Reşid Rıza, Tefsîru’l-Menâr
Mustafa Öztürk, Kur’an, Tefsir ve Usûl

Şiîlik ve Alevilik Üzerine
Moojan Momen, An Introduction to Shi‘i Islam
Heinz Halm, Shi‘a Islam: From Religion to Revolution
İrene Melikoff, Uyur İdik Uyardılar – Alevilik-Bektaşilik Araştırmaları
Ahmet Yaşar Ocak, Alevî-Bektaşî İnançlarının İslam Öncesi Temelleri

Genel Dinler Tarihi ve Karşılaştırmalı İnanç
Mircea Eliade, Dinler Tarihine Giriş
Karen Armstrong, The Battle for God
Huston Smith, The World’s Religions

____________________________________
İZLETİ: (YouTube)
319. MESİH İNANCI VE KUR’ÂN’A GÖRE HAZRETİ İSA’NIN AKIBETİ 319. MESİH İNANCI VE KUR’ÂN’A GÖRE HAZRETİ İSA’NIN AKIBETİ | VİDEO 376
İZLETİ: (Facebook)
319. MESİH İNANCI VE KUR’ÂN’A GÖRE HAZRETİ İSA’NIN AKIBETİ
319. MESİH İNANCI VE KUR’ÂN’A GÖRE HAZRETİ İSA’NIN AKIBETİ | VİDEO 376

Bölüm etkileşimi

Okurlar bu bölümle etkileşime geçti

2okunma 0beğeni 0yorum

Bu iki tercih yalnızca bu tarayıcıda saklanır; yukarıdaki Vaveyla sayaçları gerçek uygulama verisidir.