Zorluklar

Konuklar gittikten sonra babam kendini bir sandalyeye attı ve devasa kahkahalar attı. Annemin ölümünden beri onun bu kadar içten güldüğünü görmemiştim.

'Bahse girerim Dr. Hammerfield hayatında hiç böyle bir şeyle karşılaşmamıştır,' diye güldü. ''Kilise tartışmalarının nezaketi!' Nasıl bir kuzu gibi başladığını fark ettiniz mi -Everhard'ı kastediyorum- ve ne kadar çabuk kükreyen bir aslana dönüştü? Muhteşem disiplinli bir zihni var. Enerjisini bu yönde kullanabilseydi iyi bir bilim adamı olabilirdi.'

Ernest Everhard'a derin bir ilgi duyduğumu söylememe gerek yok sanırım. Yalnızca ne söylediği ve nasıl söylediği değil, adamın kendisiydi önemli olan. Onun gibi bir adamla daha önce hiç karşılaşmamıştım. Sanırım yirmi dört yaşıma rağmen evlenmememin nedeni de buydu. Ondan hoşlanıyordum; bunu kendime itiraf etmek zorundaydım. Ve ondan hoşlanmamın temelinde aklın ve tartışmanın ötesinde şeyler vardı. Şişkin kasları ve ödüllü bir boksörün boğazına sahip olmasına rağmen, beni zeki bir çocuk olarak etkilemişti. Entelektüel bir kabadayı görüntüsünün altında narin ve hassas bir ruh olduğunu hissediyordum. Bunu, kadın sezgilerim olması dışında bilmediğim şekillerde hissediyordum.

Onun bu çağrısında kalbime giden bir şeyler vardı. Hâlâ kulaklarımda çınlıyor ve onu tekrar duymak istediğimi hissediyordum - ve yüzündeki ateşli ciddiyeti yalanlayan gözlerindeki o kahkaha parıltısını tekrar görmek istiyordum. Ve içimde kıpırdanan belirsiz ve belirsiz duyguların daha da ötesi vardı. O zamanlar onu neredeyse seviyordum, ancak onu bir daha hiç görmemiş olsaydım, bu belirsiz duyguların geçip gideceğinden ve onu kolayca unutacağımdan eminim.

Ama kaderimde onu bir daha hiç görmemek yoktu. Babamın sosyolojiye yeni başlayan ilgisi ve verdiği akşam yemeği partileri buna izin vermiyordu. Babam bir sosyolog değildi. Annemle evliliği çok mutlu geçmişti ve kendi bilimi olan fizik araştırmalarında da çok mutluydu. Ama annem öldüğünde, kendi çalışmaları boşluğu dolduramadı. Önce hafif bir şekilde felsefeyle uğraştı; sonra ilgisini çekerek ekonomi ve sosyolojiye yöneldi. Güçlü bir adalet duygusuna sahipti ve kısa sürede yanlışları düzeltme tutkusuyla yanıp tutuşmaya başladı. Hayata karşı duyduğu yeni ilginin bu işaretlerini minnetle karşılamıştım, ancak sonucun ne olacağını hayal bile edemiyordum. Bir çocuğun coşkusuyla, kendisini nereye götüreceğine bakmaksızın bu yeni uğraşlara heyecanla daldı.

Her zaman laboratuvara alışıktı ve bu yüzden yemek odasını sosyolojik bir laboratuvara dönüştürdü. Yemeğe bilim adamları, politikacılar, bankacılar, tüccarlar, profesörler, işçi liderleri, sosyalistler ve anarşistler gibi her türden ve her koşuldan insan geliyordu. Onları tartışmaya teşvik ediyor, hayat ve toplum hakkındaki düşüncelerini analiz ediyordu.

Ernest'le 'vaiz gecesi 'nden kısa bir süre önce tanışmıştı. Konuklar gittikten sonra, onunla nasıl tanıştığını öğrendim; gece vakti bir caddeden geçerken, sabun kutusu üzerinde bir işçi kalabalığına seslenen bir adamı dinlemek için durmuştu. Kutunun üzerindeki adam Ernest'ti. Sıradan bir sabun kutusu hatibi değildi. Sosyalist partinin konseylerinde yüksek mevkilerdeydi, liderlerden biriydi ve sosyalizm felsefesinin kabul edilmiş lideriydi. Ama anlaşılması güç şeyleri basit bir dille ifade etmek gibi açık bir tarzı vardı, doğuştan bir açıklayıcı ve öğretmendi ve ekonomiyi emekçilere yorumlama aracı olarak sabun köpüğünden üstün değildi.

Babam durup dinledi, ilgisini çekti, bir görüşme ayarladı ve epeyce tanıştıktan sonra onu bakanların yemeğine davet etti. Yemekten sonra babam onun hakkında ne kadar az şey bildiğini bana anlattı. İki yüz yıldan fazla bir süredir Amerika'da yaşayan eski Everhard soyundan gelmesine rağmen, işçi sınıfında doğmuştu.[1] On yaşındayken değirmenlerde çalışmaya başlamış, daha sonra çıraklık yapmış ve at nalı ustası olmuştu. Kendi kendini eğitmiş, Almanca ve Fransızca öğrenmiş ve o sıralarda Chicago'daki sosyalist bir yayınevi için bilimsel ve felsefi eserler çevirerek kıt kanaat geçiniyordu. Ayrıca, kendi ekonomik ve felsefi çalışmalarının küçük satışlarından elde ettiği telif ücretleri de kazancına ekleniyordu.

[1] O günlerde yerli ve yabancı doğumlu olmak arasındaki ayrım keskin ve acımasızdı.

Yatmadan önce onun hakkında bu kadarını öğrendim ve uzun süre uyanık kalarak sesini dinledim. Düşüncelerim beni korkutuyordu. Kendi sınıfımdan erkeklere hiç benzemiyordu, çok yabancı ve çok güçlüydü. Efendiliği beni hem sevindiriyor hem de dehşete düşürüyordu, çünkü hayallerim onu bir sevgili, bir koca olarak görmeye başlayana kadar çılgınca dolaştı. Erkeklerin gücünün kadınlar için karşı konulmaz bir cazibe olduğunu hep duymuştum; ama o çok güçlüydü. 'Hayır! Hayır!' diye haykırdım. 'Bu imkansız, saçma!' Ve sabah uyandığımda içimde onu tekrar görme arzusu uyandı. Tartışmada erkeklere hükmettiğini, sesindeki savaş nağmelerini görmek istiyordum; tüm kesinliği ve gücüyle onların rahatlığını bozduğunu, onları düşünce kalıplarından çıkardığını görmek istiyordum. Ya savaş çığırtkanlığı yaptıysa? Kendi deyimiyle, 'işe yaradı', etki yarattı. Ayrıca, onun kabadayılığı görülmeye değer bir şeydi. İnsanı savaşın başlangıcı gibi heyecanlandırıyordu.

Babamdan ödünç aldığım Ernest'in kitaplarını okuduğum birkaç gün geçti. Yazdıkları da tıpkı konuştukları gibiydi, açık ve ikna ediciydi. İnsan şüphe duymaya devam etse bile onu ikna eden şey mutlak sadeliğiydi. Onda berraklık yeteneği vardı. Mükemmel bir açıklayıcıydı. Yine de, üslubuna rağmen, hoşuma gitmeyen çok şey vardı. Sınıf mücadelesi dediği şeye, emek ve sermaye arasındaki karşıtlığa, çıkar çatışmasına çok fazla vurgu yapıyordu.

Babam, Dr. Hammerfield'in Ernest hakkındaki 'az ve yetersiz bir eğitimin huysuzlaştırdığı küstah bir genç köpek yavrusu' şeklindeki yargısını neşeyle aktarıyordu. Ayrıca, Dr. Hammerfield Ernest'le tekrar görüşmeyi reddetti.

Ancak Piskopos Morehouse'un Ernest'e ilgi duyduğu ve bir kez daha görüşmek için sabırsızlandığı ortaya çıktı. 'Güçlü bir genç adam,' dedi; 've çok canlı, çok canlı. Ama çok emin, çok emin.'

Ernest bir öğleden sonra babasıyla birlikte geldi. Piskopos çoktan gelmişti ve verandada çay içiyorduk. Bu arada Ernest'in Berkeley'de kalmaya devam etmesinin nedeni, üniversitede biyoloji alanında özel dersler alması ve 'Felsefe ve Devrim'[2] başlıklı yeni kitabı üzerinde yoğun bir şekilde çalışmasıydı.

[2] Bu kitap Demir Ökçe'nin üç yüzyılı boyunca gizlice basılmaya devam etmiştir. Ardis Ulusal Kütüphanesi'nde çeşitli baskılardan birkaç kopya bulunmaktadır.

Ernest geldiğinde veranda aniden küçülmüş gibiydi. Çok iri yarı olduğundan değil -sadece 1.80 boyundaydı; ama bir büyüklük havası yayıyor gibiydi. Beni karşılamak için durduğunda, cesur bakışlı gözleri ve selamlamak için bir anlığına kenetlenen sağlam, emin eliyle garip bir şekilde çelişen hafif bir beceriksizlik gösterdi. Ve o anda gözleri de aynı şekilde sabit ve emindi. Bu kez gözlerinde bir soru var gibiydi ve daha önce olduğu gibi bana uzun uzun baktı.

'Sizin 'İşçi Sınıfı Felsefesi' kitabınızı okuyordum,' dedim ve gözleri memnun bir şekilde parladı.

'Elbette,' diye cevap verdi, 'hitap ettiği kitleyi göz önünde bulundurmuşsunuz.'

'Düşündüm ve düşündüğüm için de sizinle tartışıyorum,' diye meydan okudum.

Piskopos Morehouse, 'Benim de sizinle bir derdim var, Bay Everhard,' dedi.

Ernest tuhaf bir şekilde omuzlarını silkti ve bir fincan çayı kabul etti.

Piskopos eğildi ve önceliği bana verdi.

'Sınıf nefretini körüklüyorsu sınıfının içindeki dar ve acımasız olan her şeye hitap etmenin yanlış ve suç olduğunu düşünüyorum. Sınıf nefreti anti-sosyaldir ve bana öyle geliyor ki anti-sosyalisttir.'

'Suçlu değilim,' diye cevap verdi. 'Sınıf nefreti bugüne kadar yazdığım hiçbir şeyin ne metninde ne de ruhunda var.'

'Ah!' diye sitemle bağırdım ve kitabına uzanıp onu açtım.

Ben sayfaları karıştırırken o çayını yudumladı ve bana gülümsedi.

'Sayfa yüz otuz iki,' diye yüksek sesle okudum: ''Dolayısıyla sınıf mücadelesi, toplumsal gelişmenin bugünkü aşamasında ücretli ve ücretli olmayan sınıflar arasında kendini gösterir.''

Muzaffer bir edayla ona baktım.

'Orada sınıf nefretinden söz edilmiyor,' diye gülümsedi.

'Ama,' dedim, 'siz 'sınıf mücadelesi' diyorsunuz.'

'Sınıf nefretinden farklı bir şey' diye cevap verdi. 'Ve inanın bana, biz nefreti körüklemiyoruz. Biz sınıf mücadelesinin toplumsal gelişmenin bir yasası olduğunu söylüyoruz. Bundan biz sorumlu değiliz. Sınıf mücadelesini biz yaratmıyoruz. Biz sadece Newton'un yerçekimini açıkladığı gibi açıklıyoruz. Biz sınıf mücadelesini üreten çıkar çatışmasının doğasını açıklıyoruz.'

'Ama çıkar çatışması olmamalı!' diye bağırdım.

'Size yürekten katılıyorum,' diye cevap verdi. 'Biz sosyalistler işte bunu sağlamaya çalışıyoruz -çıkar çatışmasının ortadan kaldırılmasını. Affedersiniz. Bir alıntı okumama izin verin.' Kitabını aldı ve birkaç sayfasını geri çevirdi. 'Sayfa yüz yirmi altı: 'Kaba, kabile komünizminin çözülmesi ve özel mülkiyetin yükselişiyle başlayan sınıf mücadeleleri döngüsü, toplumsal varoluş araçlarında özel mülkiyetin ortadan kalkmasıyla sona erecektir.'

'Ama ben size katılmıyorum,' diye araya girdi Piskopos, solgun, münzevi yüzü duygularının yoğunluğunu belli belirsiz bir parıltıyla ele veriyordu. 'Önermeniz yanlış. Emek ve sermaye arasında çıkar çatışması diye bir şey yoktur, daha doğrusu olmamalıdır.'

Ernest ciddiyetle, 'Teşekkür ederim,' dedi. 'Bu son açıklamanızla bana önermemi geri vermiş oldunuz.'

'Ama neden bir çatışma olsun ki?' diye sordu Piskopos içtenlikle.

Ernest omuzlarını silkti. 'Çünkü öyle yaratılmışız, sanırım.'

'Ama biz öyle yaratılmadık!' diye bağırdı diğeri.

'İdeal insanı mı tartışıyorsunuz?' Ernest sordu: 'Bencil olmayan, tanrısal ve sayıları yok denecek kadar az olan ideal insanı mı, yoksa sıradan ve ortalama insanı mı tartışıyorsunuz?'

'Sıradan ve sıradan insan' diye cevap verdi.

'Zayıf ve yanılabilir, hataya eğilimli olan mı?'

Piskopos Morehouse başını salladı.

'Ve küçük ve bencil?'

Yine başını salladı.

'Dikkat et!' Ernest uyardı. 'Ben 'bencil' dedim.'

'Ortalama bir insan bencildir,' diye onayladı Piskopos cesurca.

'Elde edebileceği her şeyi mi ister?'

'Elde edebileceği her şeyi ister - doğru ama içler acısı.'

'O zaman seni yakaladım.' Ernest'in çenesi bir tuzak gibi kırıldı. 'Sana göstereyim. Burada sokak demiryollarında çalışan bir adam var.'

'Sermaye olmasaydı çalışamazdı,' diye araya girdi Piskopos.

'Doğru ve siz de kabul edersiniz ki, kâr paylarını kazanacak emek olmasaydı sermaye yok olurdu.'

Piskopos sessiz kaldı.

'Etmeyecek misiniz?' Ernest ısrar etti.

Piskopos başını salladı.

'O zaman ifadelerimiz birbirini iptal ediyor,' dedi Ernest gerçekçi bir tonda, 've olduğumuz yerdeyiz. Şimdi yeniden başlayalım. Demiryolunda çalışan işçiler emeği sağlar. Hissedarlar sermayeyi sağlıyor. İşçilerin ve sermayenin ortak çabasıyla para kazanılır.[3] Kazanılan bu parayı aralarında bölüşürler. Sermayenin payına 'temettü' denir. Emeğin payına ise 'ücret' denir.'

[3] O günlerde, yağmacı bireylerden oluşan gruplar tüm ulaşım araçlarını kontrol ediyor ve bunların kullanımı için halktan geçiş ücreti alıyordu.

'Çok iyi,' diye araya girdi Piskopos. 'Ve bu ayrılığın dostane olmaması için hiçbir neden yok.'

Ernest, 'Ne üzerinde anlaştığımızı çoktan unuttunuz,' diye cevap verdi. 'Ortalama insanın bencil olduğu konusunda anlaşmıştık. Bencil olan insandır. Siz havaya yükseldiniz ve olması gereken ama olmayan türden insanlar arasında bir bölünme ayarlıyorsunuz. Ama yeryüzüne dönecek olursak, bencil olan işçi, bu bölünmede elde edebileceği her şeyi ister. Kapitalist, bencil olduğu için, bölüşümde alabileceği her şeyi ister. Aynı şeyden sadece çok fazla olduğunda ve iki adam aynı şeyden alabileceklerinin hepsini istediğinde, emek ve sermaye arasında bir çıkar çatışması vardır. Ve bu uzlaşmaz bir çatışmadır. İşçiler ve kapitalistler var olduğu sürece, bölünme konusunda tartışmaya devam edeceklerdir. Bu öğleden sonra San Francisco'da olsaydınız, yürümek zorunda kalırdınız. Çalışan bir tramvay bile yok.'

'Yeni bir grev mi?'[4] diye sordu Piskopos endişeyle.

[4] Bu kavgalar o mantıksız ve anarşik zamanlarda çok yaygındı. Bazen işçiler çalışmayı reddediyordu. Bazen de kapitalistler emekçilerin çalışmasına izin vermeyi reddediyordu. Bu tür anlaşmazlıkların şiddet ve kargaşasında pek çok mal tahrip edildi ve pek çok hayat kaybedildi. Tüm bunlar bizim için akıl almazdır - o zamanın bir başka geleneği, yani alt sınıftan erkeklerin eşleriyle kavga ettiklerinde mobilyaları kırma alışkanlığı kadar akıl almazdır.

'Evet, sokak demiryollarının kazancının paylaşımı konusunda tartışıyorlar.'

Piskopos Morehouse heyecanlandı.

'Bu yanlış!' diye bağırdı. 'İşçiler açısından çok dar görüşlü bir davranış. Bizim sempatimizi korumayı nasıl umabilirler-'

'Yürümek zorunda kaldığımızda,' dedi Ernest sinsice.

Ama Piskopos Morehouse onu duymazdan geldi ve devam etti:

'Bakış açıları çok dar. İnsanlar insan olmalı, hayvan değil. Artık şiddet ve cinayet olacak, dullar ve yetimler üzülecek. Sermaye ve emek dost olmalıdır. El ele ve karşılıklı yarar için çalışmalıdırlar.'

Ernest kuru bir sesle, 'Ah, şimdi yine havalara uçtun,' dedi. 'Dünyaya geri dön. Unutma, ortalama bir insanın bencil olduğu konusunda anlaşmıştık.'

'Ama öyle olmamalı!' diye bağırdı Piskopos.

Ernest'in yanıtı, 'Ben de sizinle aynı fikirdeyim,' oldu. 'Bencil olmamalı, ama domuz etiğine dayalı bir sosyal sistemde yaşadığı sürece bencil olmaya devam edecek.'

Piskopos hayretler içinde kaldı ve babam kıkırdadı.

'Evet, domuz etiği,' diye devam etti Ernest acımasızca. 'Kapitalist sistemin anlamı budur. Ve kilisenizin savunduğu, kürsüye her çıktığınızda vaaz ettiğiniz şey de bu. Domuz etiği! Bunun başka bir adı yok.'

Piskopos Morehouse itiraz edercesine babama döndü, ama o güldü ve başını salladı.

'Korkarım Bay Everhard haklı,' dedi. 'Laissez-faire, her koyun kendi bacağından asılır politikası. Bay Everhard'ın geçen gece söylediği gibi, siz kilise mensuplarının görevi toplumun kurulu düzenini korumaktır ve toplum bu temel üzerine kurulmuştur.'

'Ama bu İsa'nın öğretisi değil!' diye bağırdı Piskopos.

Ernest hemen söze girdi: 'Kilise bugünlerde İsa'yı öğretmiyor,' dedi. 'İşte bu yüzden işçilerin Kilise ile hiçbir ilgisi yok. Kilise, kapitalist sınıfın işçi sınıfına uyguladığı korkunç vahşet ve acımasızlığa göz yumuyor.'

Piskopos, 'Kilise buna göz yummuyor,' diye itiraz etti.

Ernest, 'Kilise buna karşı çıkmıyor,' diye cevap verdi. 'Ve Kilise protesto etmediği ölçüde göz yumuyor, çünkü Kilise'nin kapitalist sınıf tarafından desteklendiğini unutmayın.'

'Ben olaya bu açıdan bakmamıştım,' dedi Piskopos safça. 'Yanılıyor olmalısınız. Bu dünyada üzücü ve kötü olan çok şey olduğunu biliyorum. Kilisenin sizin proletarya dediğiniz kesimi kaybettiğini biliyorum.'[5]

[5] Proletarya: Aslen Latince proletarii'den türetilmiş olup, Servius Tullius'un nüfus sayımında devlet için sadece çocuk yetiştirenler (proles) olarak değeisimdir; başka bir deyişle, ne zenginlik, ne mevki ne de istisnai yetenek açısından hiçbir önemleri yoktur.

Ernest, 'Sizde hiç proletarya olmadı,' diye bağırdı. 'Proletarya Kilise'nin dışında ve Kilise olmadan büyüdü.'

'Sizi anlamıyorum,' dedi Piskopos belli belirsiz.

'O zaman açıklamama izin verin. On sekizinci yüzyılın ikinci yarısında makinelerin ve fabrika sisteminin kullanılmaya başlanmasıyla birlikte, çalışan büyük kitle topraktan koptu. Eski emek sistemi yıkıldı. Çalışan insanlar köylerinden sürüldüler ve fabrika şehirlerine yığıldılar. Anneler ve çocuklar yeni makinelerde çalıştırıldı. Aile hayatı sona erdi. Koşullar korkunçtu. Bu bir kan hikayesidir.'

Piskopos Morehouse yüzünde acı dolu bir ifadeyle, 'Biliyorum, biliyorum,' diye araya girdi. 'Korkunçtu. Ama bu olay bir buçuk asır önce yaşandı.'

'Ve orada, bir buçuk asır önce, modern proletarya ortaya çıktı,' diye devam etti Ernest. 'Ve Kilise bunu görmezden geldi. Kapitalist tarafından ulus bir mezbahaya dönüştürülürken, Kilise dilsizdi. Protesto etmedi, tıpkı bugün protesto etmediği gibi. Austin Lewis'in[6] o dönemden bahsederken söylediği gibi, 'Kuzularımı besle' emrinin verildiği kişiler, bu kuzuların köleliğe satıldığını ve hiçbir protesto olmadan ölümüne çalıştırıldığını gördüler.[7] O zaman Kilise dilsizdi ve devam etmeden önce ya açıkça bana katılmanızı ya da açıkça bana katılmamanızı istiyorum. O zaman Kilise aptal mıydı?'

[1906 Christian Era sonbahar seçimlerinde Sosyalist aday olarak Kaliforniya Valiliğine aday oldu. Doğuştan İngiliz, politik ekonomi ve felsefe üzerine birçok kitabın yazarı ve dönemin Sosyalist liderlerinden biri.

[Christian Era'nın on sekizinci yüzyılının ikinci yarısında İngiliz fabrikalarındaki çocuk ve kadın kölelere yapılan muameleden daha korkunç bir tarih sayfası yoktur. Bu tür endüstriyel cehennemlerde o günün en gurur verici servetlerinden bazıları ortaya çıkmıştır.

Piskopos Morehouse tereddüt etti. Dr. Hammerfield gibi o da Ernest'in deyimiyle bu şiddetli 'çatışmaya' alışık değildi.

Ernest, 'On sekizinci yüzyılın tarihi yazıldı,' diye söze girdi. 'Eğer Kilise aptal değilse, kitaplarda da aptal olmadığı görülecektir.'

'Korkarım Kilise aptaldı,' diye itiraf etti Piskopos.

'Ve Kilise bugün de dilsiz.'

'İşte buna katılmıyorum,' dedi Piskopos.

Ernest durakladı, ona araştırıcı gözlerle baktı ve meydan okumayı kabul etti.

'Pekâlâ,' dedi. 'Bir bakalım. Chicago'da doksan sent için bütün hafta çalışan kadınlar var. Kilise protesto etti mi?'

'Bu benim için yeni bir haber,' diye cevap verdi. 'Haftalık doksan sent! Korkunç bir şey!'

'Kilise protesto etti mi?' Ernest ısrar etti.

'Kilise bilmiyor.' Piskopos zorlukla mücadele ediyordu.

Ernest, 'Ama Kilise'ye verilen emir, 'Kuzularımı besle,' şeklindeydi,' diye alay etti. Ve sonra, bir sonraki an, 'Alaycılığımı bağışlayın, Piskopos. Ama size karşı sabrımızı yitirmemize şaşıyor musunuz? Kapitalist cemaatlerinize Güney'deki pamuk fabrikalarında çocukların çalıştırılmasını ne zaman protesto ettiniz?[8] Altı ve yedi yaşlarındaki çocuklar her gece on iki saatlik vardiyalarda çalışıyorlar? Kutsanmış güneş ışığını hiç görmüyorlar. Sinekler gibi ölüyorlar. Kâr payları onların kanından ödeniyor. Ve bu kâr paylarıyla New England'da muhteşem kiliseler inşa ediliyor, sizin gibiler de bu kâr paylarının şık, göbekli alıcılarına hoş vaazlar veriyor.'

[8] Everhard, 'İsyan Savaşı' olarak bilinen savaştan önce Güney Kilisesi'nin açık bir şekilde köleliği savunmasından daha iyi bir örnek çıkarmış olabilir. Dönemin belgelerinden derlenen bu türden birkaç örnek buraya eklenmiştir. M.S. 1835 yılında Presbiteryen Kilisesi Genel Kurulu şu kararı almıştır: 'Kölelik hem Eski hem de Yeni Ahit'te tanınmıştır ve Tanrı'nın otoritesi tarafından kınanmamıştır.' Charleston Baptist Derneği, M.S. 1835 yılında yayınladığı bir bildiride şu ifadelere yer vermiştir: 'Efendilerin kölelerinin zamanları üzerinde tasarrufta bulunma hakkı, her şeyin Yaratıcısı tarafından açıkça tanınmıştır ve O, dilediği herhangi bir nesne üzerinde mülkiyet hakkı tanıma konusunda kesinlikle özgürdür.' İlahiyat Doktoru ve Virginia Randolph-Macon Metodist Koleji'nde profesör olan Rev. E. D. Simon şunları yazmıştır: 'Kutsal Yazılardan yapılan alıntılar, köleler üzerindeki mülkiyet hakkını ve bu hakka ilişkin olağan olayları kesin bir şekilde ortaya koymaktadır. Satın alma ve satma hakkı açıkça belirtilmiştir. O halde, ister Tanrı'nın kendisi tarafından oluşturulan Yahudi politikasına, ister tüm çağlarda insanlığın tek tip görüş ve uygulamasına, ister Yeni Ahit'in ve ahlak yasasının emirlerine başvuralım, köleliğin ahlaka aykırı olmadığı sonucuna varıyoruz. İlk Afrikalı kölelerin yasal olarak esaret altına alındıkları noktasını tespit ettikten sonra, çocuklarını esaret altında tutma hakkı kaçınılmaz bir sonuç olarak ortaya çıkmaktadır. Böylece Amerika'da var olan köleliğin doğru bir şekilde kurulduğunu görüyoruz.'
Bir nesil kadar sonra Kilise'nin kapitalist mülkiyetin savunulmasıyla ilgili olarak aynı notayı düşmüş olması hiç de dikkate değer değildir. Asgard'daki büyük müzede Henry van Dyke tarafından yazılmış olan 'Essays in Application' başlıklı bir kitap bulunmaktadır. Kitap 1905 yılında Christian Era tarafından yayınlanmıştır. Anladığımız kadarıyla Van Dyke bir kilise adamı olmalı. Kitap, Everhard'ın burjuva düşüncesi olarak adlandırdığı şeyin iyi bir örneğidir. Charleston Baptist Derneği'nin yukarıda alıntılanan sözleri ile Van Dyke'ın yetmiş yıl sonra söylediği şu sözler arasındaki benzerliğe dikkat edin: 'Kutsal Kitap dünyanın sahibinin Tanrı olduğunu öğretir. Herkese kendi rızasına göre, genel yasalara uygun olarak dağıtır.'

'Bilmiyordum,' diye mırıldandı Piskopos belli belirsiz. Yüzü solgundu ve mide bulantısı çekiyor gibiydi.

'O halde itiraz etmediniz?'

Piskopos başını salladı.

'O halde Kilise on sekizinci yüzyılda olduğu gibi bugün de dilsiz mi?'

Piskopos sustu ve Ernest bir kez olsun konuyu zorlamaktan kaçındı.

'Ve unutma, bir kilise adamı protesto ettiğinde, görevden alınır.'

'Bunun adil olduğunu pek sanmıyorum,' diye itiraz etti.

'İtiraz edecek misiniz?' Ernest sordu.

'Bana kendi toplumumuzda bahsettiğiniz gibi kötülükler gösterin, ben de protesto edeyim.'

'Size göstereceğim,' dedi Ernest sessizce. 'Emrinizdeyim. Seni cehennemde bir yolculuğa çıkaracağım.'

'Ve ben de protesto edeceğim.' Piskopos sandalyesinde doğruldu ve nazik yüzüne bir savaşçının sertliği yayıldı. 'Kilise dilsiz kalamaz!'

'Görevden alınacaksınız,' diye uyarıda bulundu.

'Aksini kanıtlayacağım,' diye karşılık verdi. 'Eğer söyledikleriniz doğruysa, Kilise'nin cehalet yüzünden hata yaptığını kanıtlayacağım. Dahası, sanayi toplumunda korkunç olan her şeyin kapitalist sınıfın cehaletinden kaynaklandığını düşünüyorum. Mesajı alır almaz yanlış olan her şeyi düzeltecektir. Ve bu mesajı iletmek de Kilise'nin görevi olacaktır.'

Ernest güldü. Acımasızca güldü ve ben de Piskopos'u savunmak zorunda kaldım.

'Unutma,' dedim, 'sen kalkanın sadece bir yüzünü görüyorsun. İçimizde pek çok iyilik var ama siz bize hiç iyilik yapmadığımızı söylüyorsunuz. Piskopos Morehouse haklı. Söylediğiniz gibi korkunç olan endüstriyel yanlış, cehaletten kaynaklanıyor. Toplumdaki bölünmeler çok geniş bir alana yayılmış durumda.'

'Vahşi Kızılderili, kapitalist sınıf kadar acımasız ve vahşi değildir,' diye cevap verdi ve o anda ondan nefret ettim.

'Bizi tanımıyorsunuz,' diye cevap verdim. 'Biz acımasız ve vahşi değiliz.'

'Kanıtla bunu,' diye meydan okudu.

'Bunu sana nasıl kanıtlayabilirim?' ÖfkelenmeBaşını iki yana salladı. 'Senden bunu bana kanıtlamanı istemiyorum. Senden bunu kendine kanıtlamanı istiyorum.'

'Biliyorum,' dedim.

'Hiçbir şey bilmiyorsun,' diye kaba bir cevap verdi.

'İşte böyle çocuklar,' dedi babam yatıştırıcı bir sesle.

'Umurumda değil-' diye öfkeyle söze başladım ama Ernest araya girdi.

'Anladığım kadarıyla senin ya da babanın parası var, ki bu da aynı şey - Sierra Mills'e yatırılmış para.'

'Bunun konuyla ne ilgisi var?' diye bağırdım.

'Pek bir şey yok,' diye yavaşça başladı, 'giydiğin elbisenin kanla lekelenmiş olması dışında. Yediğin yemek kanlı bir güveç. Küçük çocukların ve güçlü adamların kanı çatı kirişlerinizden damlıyor. Şimdi gözlerimi kapatabilirim ve her yanımda damladığını, damladığını, damladığını, damladığını duyabilirim.'

Sözlerine uygun bir hareketle gözlerini kapadı ve sandalyesinde arkasına yaslandı. Mahcubiyetten ve incinmiş kibirden gözyaşlarına boğuldum. Hayatımda hiç bu kadar acımasızca muamele görmemiştim. Hem Piskopos hem de babam utanmış ve tedirgin olmuşlardı. Konuşmayı daha kolay kanallara yönlendirmeye çalıştılar; ama Ernest gözlerini açtı, bana baktı ve onları bir kenara itti. Ağzı sertti, gözleri de öyle; gözlerinde kahkaha parıltısı yoktu. Ne söyleyecekti, bana nasıl korkunç bir ceza verecekti, hiç bilemedim; çünkü o anda kaldırımdan geçen bir adam durdu ve bize baktı. İri yarı bir adamdı, kötü giyinmişti ve sırtında büyük bir rattan ve bambu sehpalar, sandalyeler ve perdeler yükü vardı. Sanki içeri girip mallarından bazılarını satmaya çalışıp çalışmayacağını tartışıyormuş gibi eve baktı.

'Bu adamın adı Jackson,' dedi Ernest.

'O güçlü vücuduyla seyyar satıcılık değil, iş yapıyor olmalı,'[9] diye sertçe cevap verdim.

[O günlerde seyyar satıcı denilen bu zavallı tüccarlardan binlerce vardı. Bütün mallarını kapı kapı dolaşarak satarlardı. Bu çok savurgan bir enerji harcamasıydı. Dağıtım, toplumun tüm genel sistemi gibi karışık ve mantıksızdı.

Ernest nazikçe, 'Sol kolunun koluna dikkat et,' dedi.

Baktım ve kolun boş olduğunu gördüm.

Ernest kibarlığını sürdürerek, 'Çatı kirişlerinizden damlayan kanın bir kısmı o koldan geliyordu,' dedi. 'Sierra Mills'de kolunu kaybetti ve siz de onu çürümüş bir at gibi otoyolda ölüme terk ettiniz. 'Siz' derken, sizin ve diğer hissedarların değirmenleri yönetmeleri için para ödediğiniz müfettiş ve memurları kastediyorum. Bu bir kazaydı. Şirkete birkaç dolar kazandırmaya çalışmasından kaynaklandı. Toplayıcının dişli tamburu koluna takıldı. Dişlerin arasında gördüğü küçük çakmaktaşının geçmesine izin vermiş olabilir. Çift sıra çiviyi parçalayabilirdi. Ama çakmaktaşına uzandı ve kolu parmak uçlarından omzuna kadar pençelenerek parçalandı. Gece olmuştu. Değirmenler fazla mesai yapıyordu. O çeyrekte yüklü bir kâr payı ödüyorlardı. Jackson saatlerdir çalışıyordu ve kasları esnekliğini ve esnekliğini kaybetmişti. Hareketlerini biraz yavaşlatmışlardı. Makine onu bu yüzden yakalamıştı. Bir karısı ve üç çocuğu vardı.'

'Peki şirket onun için ne yaptı?' diye sordum.

'Hiçbir şey. Evet, bir şeyler yaptılar. Hastaneden çıktığında açtığı tazminat davasını başarıyla savuşturdular. Şirket çok etkili avukatlar çalıştırıyor, biliyorsunuz.'

'Hikâyenin tamamını anlatmadınız,' dedim inanarak. 'Ya da hikâyenin tamamını bilmiyorsunuz. Belki de adam küstahtı.'

'Küstah! Ha! ha!' Kahkahası Mephistophelian tarzındaydı. 'Yüce Tanrım! Küstah! Ve kolu çiğnenmiş! Yine de uysal ve alçakgönüllü bir hizmetkârdı ve küstah olduğuna dair hiçbir kayıt yok.'

'Ama mahkemeler,' diye ısrar ettim. 'Olayda bahsettiğinizden daha fazlası olmasaydı, dava onun aleyhine sonuçlanmazdı.'

'Albay Ingram şirketin baş avukatı. Kurnaz bir avukattır.' Ernest bir an dikkatle bana baktı, sonra devam etti. 'Size ne yapacağınızı söyleyeyim, Bayan Cunningham. Jackson'ın davasını siz araştırın.'

'Zaten araştırmaya karar vermiştim,' dedim soğuk bir sesle.

'Pekâlâ,' dedi iyi huylu bir şekilde, 'onu nerede bulacağınızı söyleyeceğim. Ama Jackson'ın koluyla kanıtlayacağın şeyleri düşündükçe senin için titriyorum.'

Ve böylece hem Piskopos hem de ben Ernest'in meydan okumalarını kabul ettik. Bana ve sınıfıma yapılan haksızlığın acısını içimde hissederek birlikte oradan ayrıldılar. Adam tam bir canavardı. O zaman ondan nefret ettim ve davranışının işçi sınıfından bir adamdan beklenecek bir şey olduğunu düşünerek kendimi teselli ettim.