BÖLÜM 7

Bilimde bulamadığım açıklamayı, çevremdeki insanlar arasında bulmayı umarak hayatın içinde aramaya başladım. Ve çevremdeki insanların -benim gibi insanların- nasıl yaşadıklarını ve beni umutsuzluğa sürükleyen bu soruya karşı tutumlarının ne olduğunu gözlemlemeye başladım.

Eğitim ve yaşam tarzı açısından benimle aynı konumda olan insanlar arasında bulduğum şey buydu.

Benim çevremdeki insanlar için, hepimizin içinde bulunduğu bu korkunç durumdan çıkmanın dört yolu olduğunu gördüm.

Bunlardan ilki cehaletti. Bu, hayatın bir kötülük ve saçmalık olduğunu bilmemekten, anlamamaktan ibarettir. Bu tür insanlar -özellikle kadınlar ya da çok genç veya çok donuk insanlar- Schopenhauer, Solomon ve Buddha'ya kendini gösteren yaşam sorununu henüz anlamamışlardır. Ne kendilerini bekleyen ejderhayı ne de asılı kaldıkları çalıyı kemiren fareleri görürler ve bal damlalarını yalarlar, ama bu bal damlalarını sadece bir süreliğine yalarlar: bir şey dikkatlerini ejderhaya ve farelere çevirir ve yalamaları sona erer. Onlardan öğrenecek hiçbir şeyim yoktu -insan bildiği şeyi bilmekten vazgeçemez.

İkinci çıkış yolu epikürizmdir. Yaşamın umutsuzluğunu bildiği halde, sahip olduğu avantajlardan yararlanmak, ejderhayı ve fareleri göz ardı etmek ve balı en iyi şekilde yalamaktan oluşur, özellikle de ulaşılabilecek çok şey varsa. Süleyman bu çıkış yolunu şöyle ifade eder: 'Sonra neşeyi övdüm, çünkü insanın güneş altında yemekten, içmekten ve neşelenmekten daha iyi bir şeyi yoktur; ve Tanrı'nın ona güneş altında verdiği yaşamının günlerinde emeğinde ona eşlik etmelidir.

'Bu nedenle ekmeğinizi sevinçle yiyin, şarabınızı neşeli bir yürekle için. ... Sevdiğin eşinle ömrünün bütün günlerinde sevinç içinde yaşa... Çünkü yaşamda ve güneş altında yaptığın işlerde payına düşen budur. ... Elin ne yapacaksa var gücünle yap, çünkü gideceğin mezarda ne iş, ne alet, ne bilgi, ne de bilgelik vardır.'

Çevremizdeki insanların çoğunluğu yaşamı kendileri için bu şekilde mümkün kılmaktadır. İçinde bulundukları koşullar onlara zorluktan çok refah sağlar ve ahlaki donuklukları, konumlarının avantajının tesadüfi olduğunu ve herkesin Süleyman gibi bin karısı ve sarayı olamayacağını, bin karısı olan herkesin bin karısı olmadığını ve her saray için onu alın teriyle inşa etmek zorunda olan bin kişi olduğunu ve bugün beni Süleyman yapan tesadüfün yarın beni Süleyman'ın kölesi yapabileceğini unutmalarını mümkün kılar. Bu insanların hayal gücünün donukluğu, Buddha'ya huzur vermeyen şeyleri -bugün ya da yarın tüm bu zevkleri yok edecek olan hastalık, yaşlılık ve ölümün kaçınılmazlığını- unutmalarını sağlar.

Günümüz insanlarının ve yaşam tarzımızın çoğunluğu da böyle düşünüyor ve hissediyor. Bu insanlardan bazılarının düşünce ve hayallerinin donukluğunu Pozitif olarak adlandırdıkları bir felsefe olarak ilan etmeleri, bence onları soruyu görmekten kaçınmak için balı yalayanların safından çıkarmaz. Bu insanları taklit edemezdim; onların hayal gücü donukluğuna sahip olmadığım için bunu kendimde yapay olarak üretemezdim. Gözlerimi farelerden ve ejderhadan ayıramazdım, tıpkı hiçbir canlı insanın onları bir kez gördükten sonra yapamayacağı gibi.

Üçüncü kaçış ise güç ve enerji kaçışıdır. Kişi yaşamın bir kötülük ve saçmalık olduğunu anladığında onu yok etmekten ibarettir. Son derece güçlü ve tutarlı birkaç kişi böyle davranır. Kendilerine oynanan şakanın aptallığını anladıktan sonra ve ölü olmanın hayatta olmaktan daha iyi olduğunu ve en iyisinin var olmamak olduğunu anladıktan sonra, buna göre hareket ederler ve bu aptalca şakayı derhal sona erdirirler, çünkü bunun yolları vardır: Boynuna bir ip, su, kalbine saplamak için bir bıçak ya da demiryollarındaki trenler; ve çevremizde bu şekilde hareket edenlerin sayısı gittikçe artıyor ve çoğunlukla hayatlarının en iyi zamanında, zihinlerinin gücünün tam çiçek açtığı ve zihni aşağılayan çok az alışkanlığın henüz edinildiği bir zamanda böyle davranıyorlar.

Bunun en değerli kaçış yolu olduğunu gördüm ve bunu benimsemek istedim.

Dördüncü çıkış yolu ise zayıflıktır. Bu, durumun gerçekliğini görmek ve yine de hiçbir şey elde edemeyeceğini önceden bilerek yaşama tutunmaktan ibarettir. Bu tür insanlar ölümün yaşamdan daha iyi olduğunu bilirler, ama mantıklı davranacak güce sahip olmadıkları için - aldatmacaya bir an önce son verip kendilerini öldürmek için - bir şeyler beklerler. Bu zayıflığın kaçışıdır, çünkü neyin en iyi olduğunu biliyorsam ve bu benim gücüm dahilindeyse, neden en iyi olana boyun eğmeyeyim? ... Ben de kendimi bu kategoride buldum.

Yani benim sınıfımdaki insanlar bu korkunç çelişkiden dört şekilde kaçıyor. Dikkatimi istediğim kadar zorlayayım, bu dört yol dışında hiçbir yol göremedim. Yollardan biri, yaşamın anlamsız, boş ve kötü olduğunu ve yaşamamanın daha iyi olduğunu anlamamaktı. Bunu bilmeden edemezdim ve bir kez öğrendiğimde gözlerimi kapatamazdım. İkinci yol, geleceği düşünmeden hayatı olduğu gibi kullanmaktı. Ve ben bunu yapamazdım. Sakya Muni gibi ben de yaşlılığın, acının ve ölümün var olduğunu bildiğim halde avlanmayı sürdüremedim. Hayal gücüm çok canlıydı. Ne de bir an için kaderime zevk katan anlık kazalara sevinebilirdim. Üçüncü yol, yaşamın kötü ve aptalca olduğunu anladıktan sonra, kendini öldürerek onu sona erdirmekti. Bunu anladım ama yine de bir şekilde kendimi öldürmedim. Dördüncü yol, Süleyman ve Schopenhauer gibi yaşamaktı - hayatın bize oynanan aptalca bir şaka olduğunu bilmek ve yine de yaşamaya devam etmek, yıkanmak, giyinmek, yemek yemek, konuşmak ve hatta kitap yazmak. Bu benim için tiksindirici ve eziyet vericiydi, ama bu pozisyonda kaldım.

Şimdi anlıyorum ki, eğer kendimi öldürmediysem, bunun nedeni düşüncelerimin geçersizliğine dair belli belirsiz bir bilinçti. Düşüncelerimin ve bizi yaşamın anlamsızlığını kabul etmeye götüren bilgelerin sıralaması bana ne kadar ikna edici ve şüphe götürmez görünse de, vardığım sonucun doğruluğuna dair içimde belli belirsiz bir şüphe vardı.

Şöyle bir şeydi: Ben, benim aklım, yaşamın anlamsız olduğunu kabul ettim. Eğer akıldan daha üstün bir şey yoksa (ki yoktur: olduğunu hiçbir şey kanıtlayamaz), o zaman akıl benim için yaşamın yaratıcısıdır. Eğer akıl var olmasaydı benim için yaşam da olmazdı. Akıl yaşamın yaratıcısı iken yaşamı nasıl inkar edebilir? Ya da başka bir şekilde ifade edecek olursak: yaşam olmasaydı, aklım da var olmazdı; dolayısıyla akıl yaşamın oğludur. Hayat her şeydir. Akıl onun meyvesidir ama akıl yaşamın kendisini reddeder! Burada yanlış bir şeyler olduğunu hissettim.

Hayat anlamsız bir kötülüktür, bu kesin, dedim kendi kendime. Yine de ben yaşadım ve hala yaşıyorum ve tüm insanlık yaşadı ve yaşıyor. Nasıl oluyor bu? Yaşamamak mümkünken neden yaşıyor? Yaşamın anlamsızlığını ve kötülüğünü anlayacak kadar bilge olan sadece ben ve Schopenhauer mıyız?

Yaşamın boşluğunu gösteren akıl yürütme o kadar da zor değildir ve en basit insanlar için uzun zamandır aşinadır; yine de yaşadılar ve hala yaşıyorlar. Nasıl oluyor da hepsi yaşıyor ve yaşamın makullüğünden şüphe etmeyi hiç düşünmüyorlar?

Bilgelerin bilgeliğiyle teyit edilen bilgim bana yeryüzündeki her şeyin -organik ve inorganik- çok akıllıca düzenlendiğini gösterdi -sadece benim konumum aptalca. Ve o aptallar - muazzam insan kitleleri - dünyadaki organik ve inorganik her şeyin nasıl düzenlendiği hakkında hiçbir şey bilmiyorlar; ama yaşıyorlar ve onlara hayatları çok akıllıca düzenlenmiş gibi görünüyor! ...

Ve a henüz bilmediğim bir şey varsa? Cehalet tam da bu şekilde davranır. Cehalet her zaman tam da benim söylediğim şeyi söyler. Bir şeyi bilmediğinde, bilmediği şeyin aptalca olduğunu söyler. Gerçekten de, hayatının anlamını anlamış gibi yaşayan ve yaşayan bütün bir insanlık varmış gibi görünüyor, çünkü anlamadan yaşayamazdı; ama ben bütün bu hayatın anlamsız olduğunu ve yaşayamayacağımı söylüyorum.

'İntihar ederek yaşamı reddetmemizi hiçbir şey engelleyemez. O zaman kendini öldür, tartışmayacaksın. Hayat seni rahatsız ediyorsa, öldür kendini! Yaşıyorsun ve yaşamın anlamını kavrayamıyorsun -o zaman bitir onu ve anlamadığını söyleyerek ve yazarak yaşamda oyalanma. İnsanların hoşnut olduğu ve ne yaptıklarını bildikleri iyi bir topluluğa geldin; eğer sıkıcı ve itici buluyorsan git!'

Gerçekten de, intiharın gerekliliğine ikna olup da intihar etmeye karar vermeyen bizler, bir aptalın boyalı bir şırfıntıyla uğraştığı gibi kendi aptallığımızla uğraşan en zayıf, en tutarsız ve açıkça söylemek gerekirse en aptal insanlardan başka neyiz ki? Çünkü bilgeliğimiz, ne kadar şüphe götürmez olursa olsun, bize yaşamımızın anlamının bilgisini vermemiştir. Ama yaşamı sürdüren tüm insanlar -milyonlarcası- yaşamın anlamından şüphe duymuyor.

Gerçekten de, bildiğim en uzak zamandan beri, yaşamın başladığı zamandan beri, insanlar bana anlamsızlığını gösteren yaşamın boşluğu hakkındaki argümanı bilerek yaşadılar ve yine de ona bir anlam atfederek yaşadılar.

İnsanlar arasında herhangi bir yaşamın başladığı zamandan beri, yaşamın bu anlamına sahiptiler ve bana inen bu yaşamı sürdürdüler. İçimde ve etrafımda olan her şey, cismani ve cismani olmayan her şey, onların yaşam bilgisinin meyvesidir. Bu yaşamı değerlendirdiğim ve kınadığım düşünce araçlarının hepsi benim tarafımdan değil, onlar tarafından tasarlandı. Ben de onlar sayesinde doğdum, öğrendim ve büyüdüm. Demiri onlar çıkardılar, ormanları kesmeyi öğrettiler, inekleri ve atları evcilleştirdiler, bize mısır ekmeyi ve birlikte yaşamayı öğrettiler, hayatımızı düzenlediler ve bana düşünmeyi ve konuşmayı öğrettiler. Ve ben, onların ürünü olan, onlar tarafından beslenen, içilen, öğretilen, onların düşünceleri ve sözcükleriyle düşünen ben, onların bir saçmalık olduğunu savundum! 'Yanlış giden bir şeyler var,' dedim kendi kendime. 'Bir yerde hata yaptım.' Ama hatanın nerede olduğunu bulmam için uzun bir süre geçmesi gerekti.